Teoria do psicoanalisis de Freud:

O inconsciente:

A primeira das achegas de Freud foi o descubrimento da existencia de procesos psíquicos inconscientes ordenados segundo leis propias, distintas ás que gobernan a experiencia consciente. No ámbito inconsciente, pensamentos e sentimentos que se daban unidos divídense ou desprazan fóra do seu contexto orixinal; dúas imaxes ou ideas dispares poden ser reunidas (condensadas) nunha soa; os pensamentos poden ser dramatizados formando imaxes, no canto de expresarse como conceptos abstractos, e certos obxectos poden ser substituídos e representados simbólicamente por imaxes doutros, aínda cando o parecido entre o símbolo e o simbolizado sexa vago, ou explicarse só pola súa coexistencia en momentos afastados do presente. As leis da lóxica, básicas no pensamento consciente, deixan de exercer o seu dominio no inconsciente.

Comprender como funcionan os procesos mentais inconscientes fixo posible a comprensión de fenómenos psíquicos previamente incomprensibles, como os soños. A través da análise dos procesos inconscientes, Freud viu que este estado servía para protexer o soño (o repouso) do individuo contra os elementos perturbadores procedentes de desexos reprimidos, relacionados coas primeiras experiencias do desenvolvemento que afloran nese momento á conciencia. Así, os desexos e pensamentos moralmente inaceptables, é dicir, o `contido latente' do soño, transfórmanse nunha experiencia consciente, aínda que non inmediatamente comprensible, ás veces absurda, denominada `contido manifesto'. O coñecemento destes mecanismos inconscientes permite ao analista investir o proceso de elaboración onírica, polo que o contido latente transfórmase no contido manifesto, accedendo a través da interpretación dos soños ao seu significado subxacente.

"El Ello"

"El Ello" é a parte primitiva, desorganizada e innata da personalidade, cuxo único propósito é reducir a tensión creada por pulsións primitivas relacionadas coa fame, o sexual, a agresión e os impulsos irracionais. Comprende todo o que se herda ou está presente ao nacer, preséntase de forma pura no noso inconsciente. Representa os nosos impulsos, necesidades e desexos máis elementais. Constitúe, segundo Freud, o motor do pensamento e o comportamento humano. Opera de acordo co principio do pracer e descoñece as demandas da realidade. Alí existen as contradicións, o ilóxico, do mesmo xeito que os soños. Representa a necesidade básica do ser de cubrir as súas necesidades fisiológicas inmediatamente e sen considerar as consecuencias. A necesidade de obter comida, a agresividade, así como a procura do sexo, son respostas "del ello" a diferentes situacións.

"El yo"

O Eu ten como fin cumprir de maneira realista os desexos e demandas do Iso co mundo exterior, á vez conciliándose coas esixencias do Superyó. O Eu evoluciona segundo a idade e as súas distintas esixencias do Iso actuando como un intermediario contra o mundo externo. O eu segue ao principio de realidade, satisfacendo os impulsos do Iso dunha maneira apropiada. Utiliza razoamento realista característico dos procesos secundarios que se poderían orixinar. Como executor da personalidade, o Eu ten que mediar entre as tres forzas que lle esixen: o mundo da realidade, o Iso e o Superyó, o eu ten que conservar a súa propia autonomía polo mantemento da súa organización integrada.

"El superyo"

O Superyó é a parte que contrarresta ao iso, representa os pensamentos morais e éticos recibidos da cultura. Consta de dous subsistemas: a "conciencia moral" e o ideal do eu. A "conciencia moral" refírese á capacidade para a autoevaluación, a crítica e o reproche. O ideal do eu é unha autoimagen ideal que consta de condutas aprobadas e recompensadas.

O Superyó no ensino clásico freudiana é unha instancia que non está presente desde o principio da vida do suxeito, senón que xorde a consecuencia da internalización da figura do pai como un resultado da resolución o complexo de Edipo.

Teoría da evolución

Pensamento de Lamarck:

O primeiro científico moderno que elaborou unha teoría da evolución foi o francés Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829). Como máis tarde faría Darwin, suxeriu que todas as especies, incluso a humana, proveñen doutras.

Lamarck interesábase polos organismos unicelulares e os invertebrados. As súas observacións inducírono a pensar que as especies se van facendo cada vez máis complexas a medida que evolucionan. De acordo coa súa hipótese, a evolución é produto de dúas forzas combinadas: as características adquiridas, que na súa opinión poden ser transmitidas de pais a fillos, e a existencia dun principio creador universal, que fai que as especies alcancen cada vez maior complexidade na súa evolución. En relación coa primeira desas forzas, Lamarck sostiña que os órganos dun individuo se robustecen ou se debilitan, segundo fágase uso asiduo deles ou non; pero ademais, cría que esas características dun individuo en particular poden ser transmitidas á súa descendencia. Xunto con ese motor da evolución existía un principio creador universal, que era o que, segundo Lamarck, levaba ás especies para alcanzar cada vez maior complexidade.

A teoría de Darwin:

O inglés Charles Darwin (1809-1882) realizou entre 1831 e 1836 unha longa viaxe de circunnavegación do mundo, a bordo da fragata oceanográfica Beagle. Como froito das súas observacións expúxose o interrogante de por que as especies animais e vexetais dan vida a maior número de individuos que os que finalmente sobreviven, e que a Terra podería sustentar. De alí, desenvolveu a súa idea de que a loita pola vida é unha competencia feroz na que só sobreviven os máis aptos.

A necesidade de supervivencia impón cambios, por presión dos competidores ou por modificacións no medio. Está claro que os que resulten mellor adaptados terán máis posibilidades de sobrevivir. Aquí, Darwin dirixiu a súa atención ás prácticas dos criadores de animais domésticos e os agricultores, que realizan cruzas entre exemplares de diferente orixe para obter descendencia con certas características como, por exemplo, a posibilidade de dispoñer de vacas que sexan mellores produtoras de leite. Na natureza, dixo, tamén se produce esta selección: os individuos que posúen determinadas características, máis adecuadas para unha situación específica ou un cambio no ambiente en que viven, alimentaranse mellor, vivirán máis tempo e terán máis descendencia. Chamou a leste proceso selección natural.

Adaptación das especies:

De acordo coa teoría de Darwin, as especies modifícanse pola selección natural, pero non segundo o proceso imaxinado por Lamarck: non é que a jirafa teña o pescozo inusitadamente longo porque se alimenta de follas e ramas de árbores, senón que a selección natural ha actuado, a través das xeracións, favorecendo aos individuos con pescozos máis longos. En tempos moi remotos, os antecesores das actuais jirafas eran animais de pescozo relativamente curto, coas habituais diferenzas mínimas entre distintos individuos. Ante a posibilidade de alimentarse con ramas, constituía certa vantaxe ter o pescozo un pouco máis longo do normal. Así, os animais con esas características vivían máis, comían mellor, se apareaban máis veces e transmitían á súa descendencia os seus principais características físicas, entre elas, a tendencia ao pescozo longo.

O poder de construir teorias

Todo investigador ten o poder de construir teorias, é o seu ideal alcanzable ainda que esixente.

Nestes momentos, faise indispensable asumir a tarefa de construír teorías como parte da nosa vida académica e profesional. É innegable que este desafío parécenos irrealizable; e ademais, desencadea unha serie de dúbidas con respecto á capacidade intelectual, a imposibilidad de logralo e outras ideas negativas que se aglutinan na nosa mente, só para distanciarnos da experiencia de iniciar o proceso de construción de teoría. Con todo; hai un punto onde nos esiximos de xeito natural e espontánea, obviar toda dúbida e enrumbar nosas ideas cara a un proxecto de investigación.

Todo aquel que se responsabiliza e sencillamente comprométese coa produción e xestión do coñecemento, de igual forma esíxese incursionar na construción de teorías e máis adiante apaixónase por desenvolver exitosamente tal iniciativa. Haberá outros casos nos que o investigador debe construír teoría para levar a cabo un proxecto de investigación para a obtención dun grado académico; indistintamente, a construción de teorías involucra dous procesos, o psicolóxico-cognitivo e o lóxico-metodológico. Quere dicir, que o intelecto e en particular o noso talento intelectual fan posible a prosecución da construción de teorías. O éxito anticipado entón, dependerá da confianza, do poder e a enerxía psicolóxica interna que cada investigador utilice para dirixir e alimentar o seu proxecto.

Dado a esta capacidade intelectual e o recoñecemento dela como o potencial humano co que todos contamos, podemos dar resposta progresivamente, aos obxectivos fundamentais da investigación científica; a explicación e a predicción. Durante o proceso de construción de teorías, o noso intelecto permítenos comprender, explicar, predecir, e operar con respecto aos fenómenos observados e as relacións entre eles. De igual modo, desencadéase un proceso que implica reconsiderar, cuestionar e retar toda suposición subyacente; noutras palabras, maniféstase o noso pensamento crítico.

Agora, xa estamos dispostos e convencidos a construír teorías, con todo, outras ideas pouco constructivas comezan a xurdir? e como comezo?. que necesito? neste preciso momento tomamos as rendas cunha aptitude serena e activa. O mellor é iniciar cun plan de acción persoal que conteña os seguintes elementos de poder, preparación, organización, dedicación, avaliación e replanteamiento; estas son as estratexias da aprendizaxe con PODER, para alcanzar o éxito na universidade e na vida propostas por Robert Feldman.

Vale a pena adaptar ao noso plan persoal para a construción de teorías, unha estratexia que nos axude a orientar satisfactoriamente este proceso. A preparación incluirá a procura de todo aquel material de lectura necesario para discernir, interpretar, discutir e dilucidar os coñecementos que se teñen e os que haxa que complementar en referencia ao que é unha teoría, o seu papel e importancia no acontecer científico, os criterios para evaluar unha teoría, en que se fundamenta unha teoría desde o punto de vista filosófico e epistemológico para chegar a converterse nunha teoría científica. É dicir, o proceso inicia coa tarefa responsable de nutrir os coñecementos con base aos autores de teorías que por fortuna son moitos, e cuxa literatura está dispoñible en todas as fontes ás que teñamos acceso.

Todo aspecto que abra unha interrogante no noso intelecto debe ser revisado e estudado, non deben quedar brechas de coñecemento, pois máis adiante serán obstáculos no proceso. A organización implica o material de lectura, as ideas que vaian xurdindo en torno ao proceso de construción de teorías, os pensamentos creativos e o tempo; debido a que ?o noso desembolso máis custoso é o tempo?, en palabras de Teosfrato; utilice os recursos que considere para administralo, poden ser listas diarias de tarefas, calendarios, axendas ou o que lle facilite este paso no seu plan de poder construír teorías.

O seguinte paso é a dedicación, si xa preparamos o necesario e organizamos inclusive o tempo, é o momento de seguir os horarios seleccionados e dedicarse a ler, escribir, pensar, discutir, interactuar co seu material de estudo e lectura, cos seus amigos que están construíndo teorías e consigo mesmo que está descubrindo ese potencial intelectual para desenvolver este ideal. A avaliación, pode darse logo dos tres pasos anteriores, en forma de rexistro dos avances alcanzados, os logros obtidos; e en función do desenvolvemento do seu plan, evalúa todo o que realizaches, o tempo que investiches e somete a xuízo a túa participación e responsabilidade con todo iso. Con todo, a avaliación pode darse cando se estime necesario.

O replanteamiento, neste paso reflexiónase sobre o estilo persoal de desenvolver todo o plan, sobre a administración do tempo, os logros alcanzados e a satisfacción persoal con todo o suscitado e alcanzado. Neste punto, determinamos o que prevalece nos nosos intereses, facer menos, pero facelo ben, que facer máis pero mal, é dicir sen producir nada. A única persoa que coñece as súas limitacións é un mesmo e a única persoa que pode superalas é un mesmo. En todo caso, suxírase e reformúlese o seu plan, isto será un punto ao seu favor, pois non ten que seguir o plan doutra persoa, senón o que vostede decida.

Teoria cientifica

Unha teoría científica é un conxunto de conceptos, incluíndo abstraccións de fenómenos observables e propiedades cuantificables, xunto con regras (leis científicas) que expresan as relacións entre as observacións dos devanditos conceptos. Unha teoría científica constrúese para axustarse aos datos empíricos dispoñibles sobre as devanditas observacións, e proponse como un principio ou conxunto de principios para explicar unha clase de fenómenos.

Os científicos elaboran distintas teorías partindo de hipóteses que fosen corroboradas polo método científico, logo colleitan evidencia para poñer a proba ditas teorías. Como na maioría das formas do coñecemento científico, as teorías son inductivas por natureza e a súa finalidade é méramente explicativa e predictiva.

A forza dunha teoría científica relaciónase coa cantidade de fenómenos que pode explicar, os cales son medidos pola capacidade que ten dita teoría de facer predicións falsables respecto dos devanditos fenómenos que tende a explicar. As teorías son melloradas constantemente dependendo da nova evidencia que se consiga, por iso as teorías melloran co tempo. Os científicos utilizan as teorías como fundamentos para obter coñecemento científico, pero tamén para motivos técnicos, tecnolóxicos ou médicos.

Cambio de tema

A partir desta entrada o tema deste blog cambia. Novo tema: Construción de  Teorias

Augas termales

Chama fontes termais augas minerais saíndo do chan con máis de 5 ° C que a temperatura da superficie.
Estas augas procedentes de capas subterráneas da terra atopada en altas temperaturas, que son ricas en compoñentes minerais diferentes e permiten a súa utilización en terapia como baños, inhalacións, irrigación, e calefacción. Normalmente atópase ao longo das liñas de falla como ao longo do plan do fallo pode ser introducido o quecemento das augas subterráneas nunha determinada profundidade e logo aumentar a medida que o vapor (o cal pode condensar para alcanzar a superficie formando un xeles) ou auga quente.
Un dos paraxes termales destacados temolo aqui mesmo en Galicia,tratase da cidade de Ourense, famosa pola sua fonte das Burgas.
Existen tres fontes: o Burga de Arriba, a máis antiga, de estilo popular e pertencente ao século XVII, o Burga facer Medio, fixado á parede e moderna, ea Burga de Arriba, neoclásico do século XIX, con dous lado tallada tubos e unha pila no centro, con outro tubo. Tamén atopou nesta definir a replicación de catro altares romanos atopados na cidade, o primeiro creado en honor das ninfas destas augas que da a Calpurnia Abana Aeboso, que é o primeiro nome coñecido dun habitante da cidade Orense. Estes resortes foron declarados lugar histórico en 1975.


A orixe destas fontes non é clara, unha lenda di que resultaría da capela Santo Cristo na Catedral, e outro di que son causados ​​por un volcán durmido que é a base de Montealegre e que nalgún momento podería explotar.
Coa Catedral ea ponte romana, é un dos símbolos da capital Orense, que foi dada chamada de "Cidade de Burgas".
A principios de 2005, debido a algunhas escavacións non autorizadas asociadas coa construción dun novo spa foi perforado un dos pozos que se alimentan Burgas, perda do 40% do freo, e secado dun dos tubos principais das fontes cando as augas subir. Este feito, que só ocorrera no terremoto de Lisboa de 1755, motivado, en parte, o inicio da declaración de procedemento como un Sitio Histórico Cultural de Burgas polo Consello de Galiza, que finalmente sería aprobado en 2007 .

Tales de Mileto e a auga

A tradición considera a Tales non só como un sabio, un científico ou un home práctico, senón, ante todo como un filósofo, máis aínda, como o fundador da Filosofía (Aristóteles, Laercio). Neste sentido, Tales enunciaría, de acordo coa escasa información dos testemuños, as tres teses filosóficas seguintes:

a) A fonte ou principio de todas as cousas é a auga.

b) A tese do hilozoísmo. É dicir, que todas as cousas, incluso as aparentemente inanimadas, teñen vida: «todo está cheo de démones».

c) Que o cambio e a xeración explícanse por medio da condensación e da rarefacción.

A tese de Tales «todo é auga» (Aristóteles, Metafísica, A, 3, 983 b 6) é unha afirmación científica categorial, querendo enunciar algo así como que Tales diría máis ou menos que a auga entra a formar parte nun setenta por cento na constitución dos organismos ?tal como enuncia a ciencia moderna?, ou debe ser considerada máis ben como unha tese de tipo filosófico?

Tal pregunta polariza as interpretacións de Tales en dous sentidos: Tales científico (astrónomo, meteorólogo, enxeñeiro, &c.; é dicir a versión de Tales como un mestre de sabedoría) e Tales filósofo, en canto iniciador dun tipo de pensamento (non só dunha escola, senón tamén dunha tradición), que aínda que non se pode denominar propiamente filosofía, constitúese como unha especie de protofilosofía que caracterizamos como «metafísica», e como unha etapa necesaria ao advenimiento da filosofía. A pregunta retrotrae a cuestión das interpretacións de Tales á relación entre ciencia e filosofía, e entre categorías e ideas, cuestión tanto máis importante nun caso, como o de Tales, no que as actividades científicas e filosóficas coinciden na mesma persoa subxectiva.

Consideramos que a tese de Tales («todo é auga»), en canto solidaria da idea de physis é unha proposición filosófica e non unha afirmación de tipo científico. Se interpretamos a Tales como un científico ou como un físico non se podería xustificar desde ningún punto de vista a afirmación «todo é auga»:

a) Ad primum. Non é xustificable desde o punto de vista da observación empírica posto que ningún dato observable permitiríanos afirmar a omnipresencia da auga no mundo da natureza. Podería concederse mesmo que desde un punto de vista físico a afirmación non é axustada, pero que Tales pode ser interpretado desde supostos químicos, posto que a partir do hidróxeno, sustancia que xera a auga, pódense sintetizar todos os demais elementos (Russell, Sabedoría de Occidente, e tamén Gomperz, Pensadores gregos, ed. Guarania, Asunción 1951, p. 77, nota 1, vol. I), ou tamén interpretado como un biólogo, ao modo como se expón na pregunta anterior. Pero en ambos os casos non é aplicable a afirmación de Tales. Interpretar a Tales como un químico é completamente anacrónico, supoñería que os gregos terían un concepto da auga semellante ao noso, como H2Ou. No segundo caso (Tales como biólogo) limítase a afirmación de Tales aos organismos, e dentro destes a un setenta por cento, o que supoñería admitir que, en todo caso, Tales equivocouse nun trinta por cento.

b) Ad secundum. Aínda no suposto da omnipresencia da auga empírica no mundo da natureza (M1), a tese de Tales ten un sentido máis radical; pois non soamente son auga as determinacións físicas, senón que a «totalización» abarca ás determinacións morais, psicolóxicas, políticas, etc; é dicir, a todos os contidos do mundo (O meu). Este sentido radical, esta extensión do todo ao Mundus adspectabilis, nunca sería lexítimo desde un punto de vista científico.

A auga de Tales, en canto solidaria da idea de physis caracterízase por ser:

a) Un monismo naturalista, consistente na redución de todas as formas do universo (O meu) a determinacións naturalistas ou físicas, propias do primeiro xénero de materialidad (M1), pero que ao exercer este carácter totalizante deixan de ser meramente físicas no sentido estritamente científico; e

b) Un monismo da sustancia, consistente na elección dunha forma ou sustancia física (a auga), que, sendo parte, elévase á categoría do todo (M), como sustancia primordial ou arjé (a1rch'), negándose como parte, pero sen aniquilar, ao mesmo tempo, o mundo das formas (A miña). Polo menos é neste sentido como cabe interpretar a afirmación de Aristóteles de que «se as sustancias físicas fosen as primeiras entre todas as esencias, entón a física sería a Filosofía primeira» (Metafísica, XI, 7, 1064 b, 9-11). Agora ben, por vía modus ponens estableceremos: «as sustancias físicas ?para Tales e os milesios? son as primeiras entre todas as sustancias» (salva veritate), logo, concluímos nós, «a afirmación de Tales respecto á auga non é de índole física, senón máis ben metafísica».

Nesta orde de cousas é necesario afirmar que a tradición iniciada por Tales de Mileto non se reduce a unha especie de curiosidade científica, que se inclúe, non se sabe por medio de que mecanismos, na Historia da filosofía. Denominamos ao período do pensamento presocrático como unha «protofilosofía», como un tipo de reflexión obxectiva sobre temas que, probablemente, son xa patrimonio do pensamento mítico, como mítica é xa a idea da redución de todas as cousas a un todo. Pero esta redución, presente xa no mito, preséntase agora baixo a forma «filosófica» dun monismo axiomático.